的时候，我完完全全地认知它
，甚至于在理论上也再不可能有什么关于颜色本身的知识

了
。因此，构成桌子现象的感觉材料是我所认识的事物 ，而且这些事物是按照它们的本

来样子为我所直接认知的。

但是
，对于作为物体的桌子，我所具有的知识便恰恰相反了 ，那并不是直接的知识 。

就它的实际而言
，它是由对于那些构成桌子现象的感觉材料的认识而来的
。我们已经看

到，我们可能、而且可以毫不荒谬地怀疑桌子的存在 ，但是要怀疑感觉材料则是不可能

的。我对于桌子所具有的知识是属于我们应该称之为“描述的知识
”那一类的 。桌子就

是“造成如此这般感觉材料的物体”
。这是在用感觉材料来描述桌子的。为了要认知有

关桌子的任何东西
，我们便必须认知那些把桌子和我们所已认识的东西相联系起来的真

理：我们必须知道“如此这般的感觉材料都是由一个物体造成的 ” 。我们没有一种直接

察觉到桌子的心灵状态；我们对于桌子所具有的全部知识实际上就是有关真理的知识，

而成其为桌子的那个确实的东西严格说来却是我们毫无所知的。我们知道有一种描述 ，

又知道这种描述只可以适用于一个客体
，尽管这个客体本身是不能为我们所直接认知的
。

在这种情形中，我们说我们对于这个客体的知识便是描述的知识。

我们的一切知识 ，不管有关事物的知识或是有关真理的知识，都以认识作为它的基

础 。因此
，考虑都有哪些事物是我们所已经认识的，就非常之重要了
。

我们